HARAPAN

 

Beranda Literasi - Harapan ada di mana-mana: anggota keluarga mengungkapkan harapan bahwa kita menemukan cinta dan kebahagiaan, politisi menyerukan harapan dalam menanggapi tragedi, dan optimis mendorong orang untuk tetap berharap. Kita juga mengatakan pada diri kita sendiri untuk mempertahankan harapan, menemukannya, atau di saat-saat yang lebih gelap, untuk menyerah. Kami berharap untuk hal-hal sembrono juga.

Tapi apa itu harapan? Bisakah harapan menjadi rasional atau irasional? Apakah harapan itu berharga? Apakah itu pernah berbahaya?

Esai ini mengulas jawaban penting baru-baru ini untuk pertanyaan-pertanyaan ini dengan tujuan untuk memahami harapan dengan lebih baik.

Gambar 1. Menggapai Harapan (Sumber:bola.com)

Titik awal yang khas untuk menganalisis harapan adalah bahwa hal itu melibatkan keinginan untuk suatu hasil dan keyakinan bahwa hasil itu terjadi setidaknya mungkin. Rasa kemungkinan bukan hanya kemungkinan fisik, karena kita dapat berharap bahwa, katakanlah, Tuhan melakukan keajaiban yang melanggar hukum gravitasi. Filsuf cenderung berpikir bahwa seseorang dapat berharap untuk apa pun yang mereka yakini mungkin (tidak peduli seberapa rendah kemungkinannya), meskipun itu adalah pertanyaan terpisah apakah harapan itu rasional atau tidak, dan sejauh mana.

Tetapi catatan keyakinan-keinginan harapan tampaknya tidak cukup: kita mungkin menginginkan hasil, dan percaya bahwa hasilnya mungkin, namun sama sekali tidak memiliki harapan bahwa itu akan terjadi! Seorang tahanan yang menghadapi eksekusi mungkin menginginkan pengampunan, percaya bahwa pengampunan itu mungkin, namun sama sekali tidak ada harapan bahwa dia akan diampuni.

Harapan, kemudian, membutuhkan lebih dari sekadar keinginan untuk sesuatu dan keyakinan akan kemungkinannya. Apa lagi?

Luc Bovens berpendapat bahwa harapan juga membutuhkan pikiran sadar positif atau "pencitraan mental" tentang hasil yang diinginkan: pada dasarnya, berfantasi tentang hasil yang diinginkan terjadi. Tahanan yang menghadapi eksekusi dengan demikian mengharapkan pengampunan hanya jika dia memiliki pikiran atau imajinasi yang menyenangkan tentang pengampunan. Jika harapan melibatkan, di luar keyakinan dan keinginan, pemikiran menyenangkan tentang hasil yang terjadi, kita mungkin dapat membedakan berharap untuk sesuatu dari tidak memiliki harapan tentang hal itu: harapan melibatkan pikiran yang menyenangkan sedangkan keputusasaan melibatkan yang tidak menyenangkan.

Adrienne M. Martin mempertanyakan apakah pandangan Bovens cukup membedakan harapan dari keputusasaan. Dia berpendapat bahwa seorang tahanan yang putus asa tentang kemungkinan hukuman yang dibatalkan mungkin masih menginginkan hasilnya, percaya itu mungkin, dan berfantasi tentang diampuni. Untuk membedakan harapan dari keputusasaan, Martin membela "analisis penggabungan" harapan: narapidana memasukkan keinginannya ke dalam rencananya, percaya bahwa dia memiliki alasan untuk merencanakan dan bertindak (misalnya, dengan pengacaranya) tentang prospek kebebasan.

Tetapi apakah harapan benar-benar mengharuskan orang yang penuh harapan percaya bahwa mereka memiliki alasan untuk merasa, bertindak, dan merencanakan sesuai dengan keinginan mereka, seperti yang dituntut oleh pandangan Martin? Michael Milona dan Katie Stockdale berpendapat bahwa tidak. Kita kadang-kadang menolak sepenuhnya harapan kita (misalnya, untuk kembali ke hubungan romantis yang buruk sebelumnya), percaya bahwa kita tidak memiliki alasan untuk apa yang kita harapkan. Menolak sebuah harapan, atau percaya bahwa kita seharusnya tidak memiliki harapan itu, tidak berarti bahwa harapan ini adalah sebuah harapan, bertentangan dengan apa yang disarankan oleh analisis penggabungan: harapan yang kita harap tidak kita miliki adalah harapan.

Milona dan Stockdale mengembangkan gagasan bahwa harapan tidak mirip dengan penilaian, melainkan pengalaman persepsi. Sama seperti orang yang merasa sering menilai persepsi mereka salah arah (misalnya, pada pertunjukan sulap), demikian juga para pengharap menilai bahwa harapan mereka salah arah. Harapan kemudian melibatkan, di luar keyakinan dan keinginan, pengalaman persepsi seperti alasan untuk mengejar hasil yang diinginkan, atau untuk mempersiapkan diri untuk kemungkinan terjadinya. Jadi, dengan harapan kita mungkin mengalami alasan untuk, katakanlah, kembali ke mantan pasangan tanpa percaya alasan seperti itu ada.

Singkatnya, terus ada perdebatan signifikan tentang sifat harapan, terutama apa yang perlu ditambahkan ke harapan (jika ada) di luar keyakinan dan keinginan belaka.

Harapan umumnya dianggap rasional secara epistemik jika keyakinan seseorang tentang kemungkinan (atau dalam beberapa kasus, kemungkinan spesifik) dari hasilnya benar berdasarkan bukti yang tersedia.

Harapan mungkin secara praktis rasional dalam berbagai cara juga. Harapan dianggap berkontribusi pada kesejahteraan, memotivasi pencapaian tujuan, dan menginspirasi tindakan berani, antara lain.

Di luar rasionalitas epistemik dan praktis, beberapa harapan bahkan mungkin rasional karena mereka membentuk siapa kita (misalnya, seorang anggota agama tertentu), dan kehilangan harapan mendasar seperti itu berarti kehilangan sebagian dari identitas kita.

Harapan bukan tanpa risiko.

Harapan yang gagal dapat menghasilkan perasaan kecewa yang kuat. Harapan juga bisa menjadi sumber angan-angan, membuat orang melihat dunia memihak kepada mereka meskipun ada bukti. Misalnya, harapan bahwa masalah perubahan iklim akan ditangani secara efektif mungkin membuat seseorang tidak peduli dengan aktivisme perubahan iklim atau mengambil tanggung jawab pribadi untuk bekerja menguranginya.

Harapan juga bisa dieksploitasi, seperti ketika politisi memanfaatkan harapan orang-orang dalam posisi tidak berdaya. Misalnya, orang yang sangat mengharapkan keamanan ekonomi yang lebih besar mungkin terpengaruh untuk menerima kebijakan yang terutama melayani tujuan politisi itu sendiri daripada kepentingan rakyat.

Ini dan bahaya harapan lainnya mungkin menuntun kita untuk mengeksplorasi emosi alternatif dari harapan. Stockdale berpendapat bahwa dalam menghadapi ketidakadilan yang terus-menerus, kepahitan (yaitu, kemarahan tanpa harapan) mungkin merupakan respons emosional yang dapat dibenarkan. Relevansi harapan dengan politik dan masyarakat juga telah mengilhami penyelidikan apakah harapan adalah kebajikan demokratis atau politik dan apakah suatu bentuk harapan radikal diperlukan dalam menghadapi kehancuran budaya dan kesulitan berat lainnya.

Di dunia di mana kebutuhan dan keinginan kita begitu sering bertemu dengan ketidakpastian, harapan cenderung muncul. Filsafat memiliki banyak kontribusi untuk memahami fenomena ini, dan nilai potensial dan risiko harapan untuk semua aspek kehidupan kita: secara pribadi, sosial, moral, intelektual, agama, politik, dan banyak lagi.

 

Beranda Literasi

Milona dan Stockdale

Post a Comment

Previous Post Next Post