Beranda Literasi - Harapan ada di mana-mana: anggota keluarga
mengungkapkan harapan bahwa kita menemukan cinta dan kebahagiaan, politisi
menyerukan harapan dalam menanggapi tragedi, dan optimis mendorong orang untuk
tetap berharap. Kita juga mengatakan pada diri kita sendiri untuk
mempertahankan harapan, menemukannya, atau di saat-saat yang lebih gelap, untuk
menyerah. Kami berharap untuk hal-hal sembrono juga.
Tapi apa itu harapan? Bisakah
harapan menjadi rasional atau irasional? Apakah harapan itu berharga? Apakah
itu pernah berbahaya?
Esai ini mengulas jawaban
penting baru-baru ini untuk pertanyaan-pertanyaan ini dengan tujuan untuk
memahami harapan dengan lebih baik.
 |
| Gambar 1. Menggapai Harapan (Sumber:bola.com) |
Titik awal yang khas untuk
menganalisis harapan adalah bahwa hal itu melibatkan keinginan untuk suatu
hasil dan keyakinan bahwa hasil itu terjadi setidaknya mungkin. Rasa
kemungkinan bukan hanya kemungkinan fisik, karena kita dapat berharap bahwa,
katakanlah, Tuhan melakukan keajaiban yang melanggar hukum gravitasi. Filsuf
cenderung berpikir bahwa seseorang dapat berharap untuk apa pun yang mereka
yakini mungkin (tidak peduli seberapa rendah kemungkinannya), meskipun itu
adalah pertanyaan terpisah apakah harapan itu rasional atau tidak, dan sejauh
mana.
Tetapi catatan
keyakinan-keinginan harapan tampaknya tidak cukup: kita mungkin menginginkan
hasil, dan percaya bahwa hasilnya mungkin, namun sama sekali tidak memiliki
harapan bahwa itu akan terjadi! Seorang tahanan yang menghadapi eksekusi mungkin
menginginkan pengampunan, percaya bahwa pengampunan itu mungkin, namun sama
sekali tidak ada harapan bahwa dia akan diampuni.
Harapan, kemudian,
membutuhkan lebih dari sekadar keinginan untuk sesuatu dan keyakinan akan
kemungkinannya. Apa lagi?
Luc Bovens berpendapat bahwa
harapan juga membutuhkan pikiran sadar positif atau "pencitraan
mental" tentang hasil yang diinginkan: pada dasarnya, berfantasi tentang
hasil yang diinginkan terjadi. Tahanan yang menghadapi eksekusi dengan demikian
mengharapkan pengampunan hanya jika dia memiliki pikiran atau imajinasi yang
menyenangkan tentang pengampunan. Jika harapan melibatkan, di luar keyakinan
dan keinginan, pemikiran menyenangkan tentang hasil yang terjadi, kita mungkin
dapat membedakan berharap untuk sesuatu dari tidak memiliki harapan tentang hal
itu: harapan melibatkan pikiran yang menyenangkan sedangkan keputusasaan
melibatkan yang tidak menyenangkan.
Adrienne M. Martin
mempertanyakan apakah pandangan Bovens cukup membedakan harapan dari
keputusasaan. Dia berpendapat bahwa seorang tahanan yang putus asa tentang
kemungkinan hukuman yang dibatalkan mungkin masih menginginkan hasilnya,
percaya itu mungkin, dan berfantasi tentang diampuni. Untuk membedakan harapan
dari keputusasaan, Martin membela "analisis penggabungan" harapan:
narapidana memasukkan keinginannya ke dalam rencananya, percaya bahwa dia
memiliki alasan untuk merencanakan dan bertindak (misalnya, dengan
pengacaranya) tentang prospek kebebasan.
Tetapi apakah harapan
benar-benar mengharuskan orang yang penuh harapan percaya bahwa mereka memiliki
alasan untuk merasa, bertindak, dan merencanakan sesuai dengan keinginan
mereka, seperti yang dituntut oleh pandangan Martin? Michael Milona dan Katie
Stockdale berpendapat bahwa tidak. Kita kadang-kadang menolak sepenuhnya
harapan kita (misalnya, untuk kembali ke hubungan romantis yang buruk
sebelumnya), percaya bahwa kita tidak memiliki alasan untuk apa yang kita
harapkan. Menolak sebuah harapan, atau percaya bahwa kita seharusnya tidak memiliki
harapan itu, tidak berarti bahwa harapan ini adalah sebuah harapan,
bertentangan dengan apa yang disarankan oleh analisis penggabungan: harapan
yang kita harap tidak kita miliki adalah harapan.
Milona dan Stockdale
mengembangkan gagasan bahwa harapan tidak mirip dengan penilaian, melainkan
pengalaman persepsi. Sama seperti orang yang merasa sering menilai persepsi
mereka salah arah (misalnya, pada pertunjukan sulap), demikian juga para
pengharap menilai bahwa harapan mereka salah arah. Harapan kemudian melibatkan,
di luar keyakinan dan keinginan, pengalaman persepsi seperti alasan untuk
mengejar hasil yang diinginkan, atau untuk mempersiapkan diri untuk kemungkinan
terjadinya. Jadi, dengan harapan kita mungkin mengalami alasan untuk,
katakanlah, kembali ke mantan pasangan tanpa percaya alasan seperti itu ada.
Singkatnya, terus ada
perdebatan signifikan tentang sifat harapan, terutama apa yang perlu
ditambahkan ke harapan (jika ada) di luar keyakinan dan keinginan belaka.
Harapan umumnya dianggap
rasional secara epistemik jika keyakinan seseorang tentang kemungkinan (atau
dalam beberapa kasus, kemungkinan spesifik) dari hasilnya benar berdasarkan
bukti yang tersedia.
Harapan mungkin secara
praktis rasional dalam berbagai cara juga. Harapan dianggap berkontribusi pada
kesejahteraan, memotivasi pencapaian tujuan, dan menginspirasi tindakan berani,
antara lain.
Di luar rasionalitas
epistemik dan praktis, beberapa harapan bahkan mungkin rasional karena mereka
membentuk siapa kita (misalnya, seorang anggota agama tertentu), dan kehilangan
harapan mendasar seperti itu berarti kehilangan sebagian dari identitas kita.
Harapan bukan tanpa risiko.
Harapan yang gagal dapat
menghasilkan perasaan kecewa yang kuat. Harapan juga bisa menjadi sumber
angan-angan, membuat orang melihat dunia memihak kepada mereka meskipun ada
bukti. Misalnya, harapan bahwa masalah perubahan iklim akan ditangani secara
efektif mungkin membuat seseorang tidak peduli dengan aktivisme perubahan iklim
atau mengambil tanggung jawab pribadi untuk bekerja menguranginya.
Harapan juga bisa
dieksploitasi, seperti ketika politisi memanfaatkan harapan orang-orang dalam
posisi tidak berdaya. Misalnya, orang yang sangat mengharapkan keamanan ekonomi
yang lebih besar mungkin terpengaruh untuk menerima kebijakan yang terutama
melayani tujuan politisi itu sendiri daripada kepentingan rakyat.
Ini dan bahaya harapan
lainnya mungkin menuntun kita untuk mengeksplorasi emosi alternatif dari
harapan. Stockdale berpendapat bahwa dalam menghadapi ketidakadilan yang
terus-menerus, kepahitan (yaitu, kemarahan tanpa harapan) mungkin merupakan
respons emosional yang dapat dibenarkan. Relevansi harapan dengan politik dan
masyarakat juga telah mengilhami penyelidikan apakah harapan adalah kebajikan
demokratis atau politik dan apakah suatu bentuk harapan radikal diperlukan
dalam menghadapi kehancuran budaya dan kesulitan berat lainnya.
Di dunia di mana kebutuhan
dan keinginan kita begitu sering bertemu dengan ketidakpastian, harapan
cenderung muncul. Filsafat memiliki banyak kontribusi untuk memahami fenomena
ini, dan nilai potensial dan risiko harapan untuk semua aspek kehidupan kita:
secara pribadi, sosial, moral, intelektual, agama, politik, dan banyak lagi.
Beranda Literasi
Milona dan Stockdale