Syahadat: Yang Mungkin Luput Darinya

 

Tentang definisi syahadat, banyak tokoh yang memberikan pendapatnya. Ada yang memaknainya sebagai syarat sahnya keimanan seperti yang diungkapkan oleh Imam Al-Asyari dan Al-Maturidy, ada juga yang memaknai syahadat sebagai setengah dari iman, karena setengahnya lagi adalah meyakini apa yang diucapkannya seperti apa yang diungkapkan oleh Imam Abu Hanifah. Selain itu, ada Sa’id Hawwa yang memaknai syahadat dengan dua pengertian, pertama melihat dengan mata kepala sendiri, dan yang kedua mengutarakan dengan kesaksian.

Terlepas dari banyaknya pilihan makna yang diberikan oleh tokoh-tokoh di atas, saya menekankan bahwa syahadat bermakna persaksian. Seperti yang diambil dari perspektif bahasa Indonesia yaitu ketika bersaksi berarti sedang “membenarkan", “menguatkan”, dan “menyungguhkan” apa yang dikatakannya.

Seperti yang diketahui bahwa kalimat syahadat dalam bahasa Indonesia adalah “Tiada tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah”. Syahadat dalam penekanan apa yang harus disaksinannya memiliki dua penekanan, pertama menekankan bahwa bersaksi “Tidak ada tuhan selain Allah”. Dan yang kedua bersaksi bahwa “Muhammad adalah utusan Allah”. Khusus persaksian yang pertama, Dr. Bambang Q. Anees menyederhanakan pemahaman itu dengan kalimat “Hanya Allah saja yang Tuhan, yang lain tidak”. Dan kalimat itu menjadi prinsip tauhid pertama bagi seseoang yang mengimani bahwa Tuhan itu ada.

Perlu diketahui, bahwa syahadat tidak hanya sekedar pernyataan atau ucapan biasa, tapi lebih daripada itu ada janji dan sumpah yang tertanam di dalamnya. Artinya, ketika seseorang mengucapkan syahadat, ada efek domino dari pengucapannya itu. Sederhananya, si pengucap harus siap melaksanakan konsekuensi dari apa yang disaksikannya, yaitu harus memenuhi sumpah dan janjinya. Karena kembali lagi pada prinsip dasar sumpah dan janji, keduanya adalah suatu hal yang harus ditunaikan dan ditepati.

Selain itu, salah satu konsekuensi dari kebertauhidan seseorang, adalah Ia harus menjadikan Allah sebagai sumber nilai dari segala sesuatu, dan harus mengembalikan kembali kepadanya. Karena dalam kalimat persaskiannyapun “Hanya Allah, dan tiada yang lain”. Yang lain itu, termasuk di dalamnya adalah hawa nafsu.

Imam al-Ghazali pernah bercerita tentang ilmuan pengikut hawa nafsu. Siapa dia? Salah satu dicontohkan Imam al-Ghazali adalah ada orang yang menyatakan diri sebagai faqih (ahli fikih) namun ujub. Orang ini fanatik pada keahliannya, seraya menolak ilmu-ilmu lain yang dianggapnya rendah. Siang-malam ia habiskan meneliti persoalan kecil dalam hukum demi mendebat rivalnya, namun melupakan penyakit yang menempel dalam hatinya sendiri.  Berprasangka bahwa tidak ada ilmu lain yang menarik perhatiannya, kecuali ilmu perdebatan (munadzarah), membela diri, mengalahkan lawan-lawannya demi kehebatannya sebagai ilmuan yang ‘ahli’ fikih. Ilmu tasawwuf, ilmu tafsir, hadis, ilmu lughah dan lain-lain disingkirkan. Sang Hujjatul Islam menyebut orang seperti ini  sebagai maghruur (orang yang tertipu). Semangatnya belajar dan menyebarkan kebenaran, ternyata bukan untuk Allah dan Rasul-Nya. Tetapi untuk ketenaran dirinya di hadapan orang banyak. Dalil pun dicari-cari untuk direkayasa, supaya saingannya tidak bisa menjawab.

Lihatlah betapa perlunya bertawhid atau terus-menerus mengarahkan pikiran dan niat kita hanya kepada Allah. Bahkan para ulama saja disebut punya potensi untuk terjebak pada hawa nafsunya. Kasus ini menunjukkan bahwa hawa nafsu kita dapat membajak keimanan kita dari bertuhan pada Allah tapi bertuhan pada hawa nafsunya.

Di dunia ini ada banyak konsep Tuhan, entah dari agama-agama lain, kepercayaan lain, atau dari pemikiran. Semua itu dianggap ilah yang harus “ditolak”, yang harus diterima, harus diyaini: hanya Allah saja.

Ada saat dalam pikiran kita keraguan akan keberadaan Allah, kasih sayang Allah, dan kemahakuasan Allah, lalu tertartik pada konsep Tuhan dari agama lain atau bahkan tertartik untuk menyimpulkan ‘Allah itu tak ada”. Tolaklah! Tetaplah pada kalimat persaksian, “Hanya Allah saja yang Tuhan, yang lain tidak!”.

Jadi saat bersyahadat dengan kalimat Lailahaillallah, kita sedang “menerima” Allah saja sebagai Tuhanmu dan “menolak” yang lain sebagai Tuhan. Lalu Kita juga sedang berjanji dan bersumpah bahwa seluruh hidup Kita akan diwarnai dengan Allah sebagai Tuhanmu, yang lain tidak.

Karena itulah, seharusnya hidup dan kehidupan berjalan dengan harmonis. Tanpa ada dekadensi moral yang disebabkan ego seseorang yang lebih menuruti apa yang menjadi hawa nafsunya. Adapun misalkan seseorang yang mengaku bersyahadat tetapi tetap hidup memenuhi hawa nafsunya, itu berarti ia tidak, atau belum mengetahui makna dari syahadat yang sesungguhnya.

Dengan syahadat manusia yang beriman bisa kembali kepada makna manusia itu sendiri, manusia autentik yang secara dimensi kemanusiaan, memiliki peran yang salah satunya adalah sebagai khalifah di muka bumi ini untuk menyebarkan kasih dan sayang seperti halnya sifat Tuhan itu sendiri.

Rizki Mohammad